RELEYENDO
A DON MIGUEL – III,
por
Román Durán Hernández
"Méteme
-Padre Eterno- en tu pecho,
Misterioso
Hogar.
Dormiré
allí, que vengo deshecho
Del
duro bregar"
Visto
y analizado a través de su obra ingente, compleja y diversa,Unamuno
resulta desconcertante. Va a contrapelo de los demás y de sí mismo.
En su copiosa y cálida obra poética hallan su expresión
más
adecuada, más apasionada y más patética, todas sus preocupaciones,
sus teorías, su originalidades religiosas, filosóficas,
humanísticas, revolucionarias,estéticas,sociales,ortodoxas y
heterodoxas. Cuando a Unamuno le funciona el corazón en poeta, de
acuerdo con su gran inteligencia, desposeído de orgullo y de aquel
egocentrismo que tantas veces le dominaba, es admirable; en él brota
con espontaneidad, veces a pesar suyo, el poeta, el creyente que
quiere ser, el desmontador de tópicos, con su afán de reconstruir
un mundo más justo, más hermoso y más espiritual.
“El
cerebralismo egoísta de una época -dice Papini- corroyó en
Unamuno la firmeza nativa de su fe; mejor dicho, de sus varias fes;
pero no llegó a destruir los centros del instinto y la pasión, y eso
lo convierte en un excelente poeta”. Había dejado de creer en la
teología católica y en las pruebas metafísicas, razonables y
discutibles de la existencia de Dios; pero creía menos en la
dogmática de la, ciencia y el progreso. En este sentido son claras
sus palabras declaratorias cuando dice: “Nadie ha logrado
convencerme de la existenc0ia de Dios; pero tampoco de su
inexistencia. Los razonamientos de los ateos me parecen de una
superficialidad mayor que la de sus contradictores. Y si creo en
Dios, o, por lo menos quiero creer en Él, es, porque se me revela
por la vía cordial del evangelio y eso es cosa del corazón.
Ese
constante unamunizar de Unamuno lo encontramos preferentemente en
"Del sentimiento trágico de la vida”, que es la obra que como
pensador y filósofo más fama le dio, y la que más comentarios y
polémica levantó. Es también la obra de más larga elaboración y
de más denso contenido, que supuso un trabajo previo realmente
prolijo y abrumador, para acabar la serie de problemas y cuestiones
que sucesivamente se le iban acumulando al plan inicial.
Unamuno
abandonó su propósito, tan acariciado, de darnos en su “Tratado
de amor a Dios" -que tendrá afinidades con el libro de San
Francisco de Sales que lleva exactamente el mismo título- la
experiencia de su primera conversión. A partir de aquí Unamuno
intensifica sus lecturas de autores místicos, ateos, agnósticos, y
en particular protestantes, que agudizan su perplejidad y su
disconformidad con muchas de sus creencias anteriores. Por los años
1886 a 1891 se engulló a Renan, Senacour, Hegel, Kierkegaard y
Lamennais, además de San Pablo y San Agustín, y los grandes poetas
ingleses,franceses, alemanes y españoles,que son los que prefiere
para apacentar sus dubitaciones incesantes y sus ansias espirituales,
con tanto tesón cultivadas.
Unamuno
se convierte entonces, en su época más problemática, en que habla
de la vida y de la muerte, de la resurrección y de la inmortalidad,
de la agonía y de la lucha contra el destino, de la nostalgia de
eternidad y del ansia de pervivir, del horror de zambullirse en la
aniquilación del no ser y del descenso perpetuo en el regazo de
Dios, en definitiva de su continua desesperación de la que saca él
la más íntima esperanza, a la que llamó: "La esperanza
desesperanzada de vivir”, tratado siempre con un fondo más
poemático que filosófico.
Y
es que don Miguel no depone nunca su condición vital de poeta, ni de
sus ensayos literarios ni de sus disquisiciones filosóficas y
teológicas. "La poesía -dice Salcedo, su mejor biógrafo-
parece una buena ruta, porque él se siente ante todo poeta. Rubén
Dario nos dice que para comprender el dilatado, contradictorio y
coherente, múltiple y reiterativo campo de visión de Unamuno
habrá que tener en cuenta su constitutiva condición de poeta, que
prevalece lo mismo en el artículo ocasional periodístico que en el
ensayo más exigente, en la novela de tesis o en el poema y la obra
teatral. "Ciertamente -decía R. Dario- Unamuno es amigo de las
paradojas, y yo mismo he sido víctima de alguna de ellas, pero es
uno de los más notables removedores de ideas que haya hoy, y, según
mi modo de ver, un extraordinario poeta"•
Si
como yo pienso, don Miguel es un escultor de nieblas, y, si poeta es
asomarse a las puertas del misterio y volver de él con una vislumbre
de lo desconocido en los ojos, pocos como este vasco meten su alma en
lo más hondo del corazón de la vida y de la muerte. Su
mística está llena de poesía como la de Novalis.
De
"Del sentimiento trágico de la vida" se ha dicho con razón
que es uno de los últimos libros románticos españoles; y de
Unamuno, que es un romántico con las angustias religiosas románticas
del siglo XIX. Y no obstante, Unamuno sigue siendo inclasificable sin
poder adscribirlo a un momento histórico determinado, para ser de
ayer, de hoy y de siempre, pues será siempre actual por su inquietud
permanente y su sed de eternidad. En este sentido "Del
sentimiento trágico de la Vida", "El Cristo de Velázquez";
“'San Manuel Bueno Mártir"; y "La vida de Don Quijote y
Sancho" son ya obras clásicas, vivas de actualidad permanente,
como lo es el eterno problema del hombre ante Dios, ante la vida y la
muerte, que tan dramáticamente sintió don Miguel de Unamuno.
Unamuno
pervive en sus libros. A través de ellos se cumple el gran deseo de
su vejez, aquel que en un breve pero bello poema había dirigido a
sus posibles lectores:
"Os
llevo conmigo,hermanos,
para
poblar mi desierto,
cuando
me creáis más muerto,
retemblaré
en vuestras manos.
Aquí
os dejo mi alma-libro,
hombre-mundo
verdadero.
Cuando
vibres por entero.
Soy
yo, lector, que en tí -vibro”.
