LOS FRUTOS DE DICHA FRUTA, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

LOS FRUTOS DE DICHA FRUTA, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

    Días atrás Feijoó, el presidente del PP, hizo la gracieta de volver a decir en público "Me gusta la fruta". En principio, en medio ya de tanta bajeza en la política, pues como que no tiene importancia y tienden a pasar el hecho como desapercibido, lo que es aún peor, como normal, cuando lo cierto es que la banalización de la palabra va contra la verdad.

    Pero el asuntito tiene su importancia y mucha, pues la realidad es que con ello, lo que se está haciendo es llevar al partido conservador al terreno de Vox, que le está comiendo el espacio. Es decir, no trata de distinguirse de la extrema derecha, si no de igualarse en las formas de expresión, y con ello pudiera ser que luego con los hechos. Con lo cual dejaría huérfano al país de un partido de centro derecha, con todo lo que esto supone y puede arrastrar para mal, por la mediación, en este caso de Rajoy, en razón de una función portadora de sus propios intereses.

    Lo siguiente preocupante, es que desde sus filas, no he oído una sola voz discordante, contra el hecho, lo que coloca a todos los suyos en una situación de poder vertical en la organización del partido. Y lo más preocupante es que si él lo dice, es porque piensa que los receptores lo reciben con agrado, con lo cual, tales para cuales, cerrando así un círculo tan vicioso como peligroso, en lo que ataña a una sociedad democrática.

Y en estas estamos, jaleando masas que con los exabruptos se creen poderosos, y en el fondo no son más que personajes confundidos por el bombardeo de las nuevas tecnologías, y lo que en realidad han hecho con ellos es ser esclavos que utilizan como instrumentos, teniéndolos apartados fuera de la verdadera libertad individual, la que nos exige tratar a los otros como un fin en sí mismo, y nunca como un medio.

    Claro que pensándolo bien, qué se puede esperar de quién en los ciegos duros años de la droga, se paseaba en barco con el más conocido capo gallego, mientras los jóvenes, que eran su medio de riqueza, morían como moscas, y al que todo el mundo conocía, temía y odiaba, menos Feijoó.

    Dicho esto, creo que a toda persona cabal, lo que le ha de disgustar y rechazar, son los frutos de dicha fruta.

¡QUÉ BUEN DÍA HACE!, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

¡QUÉ BUEN DÍA HACE!, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

    Nació el día nublo en la sierra, y en el trascurso de la mañana se volvió lluvioso. Primero tímidamente, como si el agua ya se sintiera fuera de su sitio después de tanto tiempo sin llover. Luego cogió algo de confianza y durante un rato, cayó como hace algún tiempo atrás, con fuerza y con ganas. Después volvió a la calma, es decir, a llover como si no lo estuviera haciendo, para terminar ese agüina, volviéndose niebla, y envolviendo la mañana en un velo blanquecino que no deja rastro de sol, y nos mete de lleno en un sentimiento triste e invernal.

    Tiene toda la pinta de resistir así todo el día, mientras, yo, desde mi ventana, miro al parque y pienso que si será el agua caída la suficiente para devolver a los árboles un brillo que les de la medida de gozar de buena salud. De momento, con el agua entre sus hojas lo ha recobrado. Veremos si la mantienen.

    El silencio es casi total, y con él los sentimientos que acarrea cuando va unido a cielos grises, que son de tristeza y nostalgia. Todo ello, así, de sopetón y seguido a los ruidos y los calores insufribles por los soles cegadores vividos estos días de atrás. El contraste es tan grande que nos pone ante la necesidad de pensar cuándo estamos mejor, si en los luminosos o calurosos días pasados, o ahora en medio de esta neblina que trae aires fríos y tristeza.

    Dado lo exagerado de los calores pasados y de la larga duración sin ver llover, a pesar de ser un día con tanta carga nostálgica, creo que no me queda más remedio, ante la vista de los canalones vertiendo agua con fuerza, que desear la existencia de más días así, trastocando el concepto calificativo que tenemos del tiempo, mientras veo como pintea el agua con el cielo gris, me atrevo a decir ¡Qué buen día hace hoy!

CANCIÓN DE CUNA, por José A. Blanco

CANCIÓN DE CUNA, por José A. Blanco

Astros alineados al compás. Canta la luna, comadrona, una nana. Ocho de septiembre y la luna, caprichosa, insiste con su  tarareo hasta que un soplo de paz ilumina la esperanza, espero que la vida sepa agradecerlo. Mediodía. Ya son tres “florecillas” de amor, humildad y alegría en mi jardín. Verbena de carantoñas y pareceres. Día de celebración, instantes de felicidad. Otro verso en mi poesía inacabada.

CUENCO DE LA MANTECA, por José Luis Puerto

CUENCO DE LA MANTECA, por José Luis Puerto

    El pasado 29 de agosto, nos reuníamos varios poetas y profesores, en La Bañeza (León), para participar en la tercera jornada del curso de verano, organizado por la universidad de León, con el título de “Antonio Colinas. Poesía: palabra e imagen”, junto a la Casa de la Poesía. Fondo Cultural Antonio Colinas.

    Nos reuníamos, sí, diversos poetas amigos, cada cual con su cometido en tal jornada del curso. Por la mañana, realizaron lecturas de sus poemas el granadino Antonio Carvajal, un clásico contemporáneo, sabio en varios asuntos y materias, presentado por el palentino-madrileño Javier Lostalé, quien leería a continuación, presentado por el zamorano Ezequías Blanco, el tercer poeta en leer y al que yo mismo presentaría, ya que nos conocemos, pues coincidimos en nuestros estudios salmantinos de bachillerato y universitarios, en la facultad de letras.

    Un encuentro, al tiempo amistoso y bajo el signo de la palabra poética, que, si seguimos el razonar heideggeriano, actúa y se constituye como verdadera casa del ser, ya que nos ilumina y da sentido, nos proporciona belleza y nos acoge y nos sana, al tiempo que nos da cobijo, ante tanta intemperie.

    Antonio Carvajal, al tiempo que leía sus poemas, dando un repaso a su dilatada y hermosa obra, indicaba dos cosas llamativas: la importancia del no, de decir no y de practicar el no, frente a tanta barbarie como nos asola en este tiempo en que vivimos; y recordaba esa recomendación que, como profesor universitario en su Granada natal, hacía a sus alumnos: leer dos libros decisivos, como son los Evangelios y el Manifiesto Comunista, de Marx y Engels.

    Javier Lostalé, poeta de la búsqueda del amor, a través de una palabra iluminadora y cordial, amigo de Vicente Aleixandre (a la sombra de cuyo paraíso creció como ser humano y como poeta), periodista en Radio Nacional de España y creador de ese programa mítico como es ‘La estación azul’, nos transmitió una palabra acariciadora y suave como la seda.

    Y, en fin, Ezequías Blanco, en su lectura, trazó un repaso de su propia obra poética –no olvidemos que cultiva la poesía y la narrativa–, en la que el ser y el mundo se dan la mano, a través de una palabra, aparentemente marcada por la extrañeza, pero, sobre todo, para nosotros, bajo el signo siempre de la cordialidad y el afán de entender lo que somos y lo que nos ocurre.

    Uno de sus poemas aludía al cuenco de la manteca; sin duda, a partir de una experiencia campesina, de su origen zamorano, en la comarca benaventina del Valle. Ese cuenco de la manteca que, en principio, alude a la subsistencia, a la nutrición…, pero que, transformado por el telar de la memoria, se convierte –y así ocurre en su poema– en verdadero símbolo de la poesía.

    El cuenco es acogimiento, frente a cualquier intemperie. La manteca es sustancia que, como la palabra, proporciona vida, frente a cualquier inanición y a cualquier desamparo.

    Como el curso aludía a esa doble condición que imanta la poesía, de palabra e imagen. Esta última, encarnada en la llamada poesía visual, estuvo representada –en sesión de tarde– por el poeta leonés-catalán Gustavo Vega, quien realizó un taller sobre la visualidad con los alumnos matriculados en el curso. Y por las disertaciones del profesor universitario leonés, de origen gallego, Roberto Castrillo y mía, sobre la poesía visual a lo largo del siglo XX y arranque del XX.

    En la Universidad de León, co-dirigí la colección ‘Plástica & Palabra’, con el profesor Javier Hernando, que editó quince libros de artistas y de poetas visuales; y, en el presente, co-dirijo, con Roberto Castrillo, la colección ‘Caligramas’, más inclinada hacia la poesía visual.

    Antonio Colinas, presente en todos los actos, ya que tales cursos universitarios de verano, gravitan en torno a su obra, tuvo palabras muy atinadas y conocedoras, en el taller de poesía que tuvo lugar también por la tarde y en el que participaron los alumnos con aliento creador.

    Fraternidad de la palabra, fraternidad de la poesía. La poesía como casa de la fraternidad, en la que –como indicara la revista malagueña ‘Caracola’, dirigida por Bernabé Fernández Canivell– cabemos todos.

SIN ÉTICA NI ESTÉTICA (XXVI): “NUESTROS ARTÍCULOS” NO SE ENCAJAN “EN NUESTROS LIBROS” DE INVESTIGACIÓN (I), por Ángel Iglesias Ovejero

SIN ÉTICA NI ESTÉTICA (XXVI): “NUESTROS ARTÍCULOS” NO SE ENCAJAN “EN NUESTROS LIBROS” DE INVESTIGACIÓN (I), por Ángel Iglesias Ovejero

Con la entrada en los recodos septembrinos del verano se recupera algo de la calma necesaria para valorar las publicaciones y actividades del Centro de Estudios Mirobrigense o de instituciones análogas. De algún tiempo para acá son tan copiosas que, a menos de leer a destajo, no queda tiempo para volver la vista atrás, en esta paradoja vacacional de agosto, sobre todo para las personas mayores “autóctonas”, en cuya agenda, la participación en jornadas culturales, presentación de libros, homenajes, campañas cívicas y colaboraciones diversas, matutinas y vespertinas, se imbrica en las ocupaciones de la gente joven o no muy madura, generalmente foránea y noctámbula, cuyo horario se ajusta al sugestivo lema: “Fiesta de noche y descanso de día”. Es tan castizo que debería estar subvencionado y declarado patrimonio inmaterial de la Humanidad, e incluso, por parte del cronista, merecerían un voto de confianza si se fueran con la música ruidosa, el baile y las libaciones, con sus secuelas, adonde se fue el padre Rosa (personaje elucidado en Iglesias, Diccionario, 2024: 487). Se admite que puede haber cierta reciprocidad en la desafección de quienes practican este modus vivendi y los “investigadores” aguafiestas, entre los que se cuenta el que esto escribe, que de dichos avatares suele salir con la cabeza caliente y los pies fríos. Tanto es así que, si de él dependiera, el agua sería bienvenida, mayormente para la extinción de incendios, aunque hubiera que sacrificar unas cuantas agotadoras fiestas agosteras.

Por otro lado, también se debe admitir que “nuestras investigaciones”, personales o en grupo, no siempre destacan por una profundidad abismal, sino que manifiestan una tendencia acumulativa y con eventual olvido de “nuestras” propias contribuciones en publicaciones periódicas. Sin embargo, vaya por delante que no se trata ahora de sermonear a quienes se han investido, laboriosamente, en trabajos colectivos de envergadura, para no hacer como el cura que se desahoga con los fieles asistentes a la misa porque otros no van por la iglesia. Ahora bien, conviene matizar que se aprende más de una crítica (o autocrítica) acertada y sincera que de los elogios oportunistas y superficiales. Para empezar, pueden venir al caso algunas observaciones sobre la Historia de Ciudad Rodrigo y su tierra, en tres volúmenes, publicados por el CEM (y el Ayuntamiento de C.R.) en otros tantos años (2021, 2023 y 2024). Como el tema es algo pesado, lo saltaremos en dos trancos.

1. Si dicha Historia fuera un árbol tendría forma de canuto más que de cono, con el grueso cepellón, el tronco alargado y extensible, la copa de ramas frondosas y dispersas, no exenta de tupida hojarasca. Esta percepción, a pesar de la aparente formulación lúdica y desenfadada, en modo alguno pretende desvirtuar los méritos innegables que atesora, empezando por el hecho mismo de ofrecer una visión de conjunto sobre la Ciudad y su entorno. Quizá el cronista tenga algún ignorado motivo que lo lleve a percibir una estructura arbórea en los seres vivos y portadores de nombres personales (autónimos) en la cultura hispánica, basándose en una socorrida metáfora que aflora en sus “árboles paremiológicos” (dos diccionarios y varios artículos). Como está muy lejos de los conocimientos de los especialistas en arqueología y geografía, encuentra demasiado grueso el cepellón de la prehistoria y casi de la historia antigua, en la que no percibe claramente unos antecedentes de la entidad histórica posterior (hispanidad, españolidad, ¿salmantinidad, o mirobrigidad?). Entiende, sin embargo, que la Tierra tiene su propia naturaleza y pasado (¿“historia evenemencial”?), como los seres humanos sus ascendientes. Sobre los habitantes de estos pagos y su cultura, como lingüista, no se ha aventurado más allá de las manifestaciones o razonables conjeturas de la toponimia y la documentación conocida hace un cuarto de siglo, de lo que, hace más de 20 años, dejó constancia en la “Breve semblanza histórica de El Rebollar” (Giraud-Iglesias, Cahiers du PROHEMIO, 2004), que los eruditos colegas no han visto.

2. El análisis de los materiales residuales de los tiempos remotos, inmemoriales, no resuelve, al parecer, la identidad de las agrupaciones humanas, que vagamente se vislumbran en la Toponimia y la Antroponimia. Por principio, la Historia es un gran relato que, geográfica y cronológicamente, aglutina numerosas historias (o microhistorias) en que se narran hechos y dichos realizados por agentes (considerados personas), identificados individual o colectivamente en una época anterior, eventualmente tributarios de una “memoria histórica”, vivida pero ajena, a no ser que el historiador sea agente o, al menos, testigo de lo que se relata. Los pueblos primitivos (no alfabetizados) memorizan su “historia”, pero esta, por definición, generalmente se fija en la escritura. Los arqueólogos analizan otros productos, que suponen saberes más o menos desarrollados, pero a menos que la epigrafía venga en su ayuda, no son muy fiables cuando proponen identificaciones nominales preexistentes (antropónimos, topónimos; ellos a veces han creado los cronónimos geológicos y prehistóricos). Los mismos historiadores de la Edad Antigua y gran parte de la Edad Media, quienes se basan en documentos auténticos (no necesariamente infalibles), se aventuran por el campo de la onomástica (con azarosos riesgos sobre etimologías y motivación). De hecho, hasta la Edad Moderna, seguimos sin saber a ciencia cierta qué realidad histórico-geográfica designaba Miróbriga, cómo se llamaba el asentamiento humano de Ciudad Rodrigo y quién fue el referente epónimo de este topónimo complejo.

3. El topónimo latino, de origen céltico, Mirobriga (compuesto de mers, ‘ilustre, famoso’, y briga ‘fortificación, población’) tiene homónimos en la Península: Mirobriga celticorun, en la antigua Lusitania, identificado con Castelo Velho de Santiago (región portuguesa de Alentejo); Mirobriga turdulorum (u oretanum), en la Bética, población ubicada en el término de Capilla (Badajoz); y Mirobriga vettonum, en la Vettonia lusitana, identificable con el asentamiento de Ciudad Rodrigo, por indicios augustales de los deslindes de la localidad con Bletisama (Ledesma) y Salmantica. En una de las inscripciones epigráficas se reconoce la raíz del topónimo en un probable etnónimo (Mirobrigenses, comprobado en otros homónimos de Mirobriga) precedido de otro término en latín que podría corresponder a la designación antigua de la Ciudad (Valuta). Esta teoría debió de promoverse con el descubrimiento de las tres columnas (1557). A. Sánchez Cabaña le dio el soporte de verosimilitud a la leyenda, decorada con no poca fabulación, que le llevaría a proponer Rodríbriga como alternativa de Miróbriga o Augustóbriga, en la deriva de Civitas Augustae y de soluciones onomásticas propuestas por otros historiadores y cronistas, que entre sus fundadores ancestrales incluían al rey Mirón o Brito, Augusto y Rodrigo (Iglesias 1996a: 223, 243-244). [La autoridad socorrida para estos topónimos es Mª Lourdes Albertos Firmat, “Los topónimos en -briga en Hispania”, Veleia, 7, 1990, 131-146].

4. Los avatares onomásticos medievales de Ciudad Rodrigo quizá remonten a una forma Agata / Agada, relacionada con el hidrónimo Águeda, conforme expusimos en los “apuntes para un esbozo de hidronimia serragatina” (Carnaval, 2006, 425-438). En la Plena Edad Media el referente hidronímico presenta un polimorfismo considerable debido a la declinación latina: fluvio Algada, fluvium Agade, Agadam, fauce de Agada, fluvio Algada; después río de Agada. Es probable que, ya de antes (s. VIII), en el sitio de la actual Ciudad Rodrigo se hallara el emplazamiento de Agata, que en la Crónica de Alfonso III se menciona entre las conquistas efectuadas por Alfonso I de Asturias (739-757) en una expedición militar que le permitió ocupar Viseu, Chaves, Agata, Ledesma, Salamanca y Zamora. Allí existía un monasterio dedicado a Santa Águeda (sanctae Agatae), donado por Fernando II a los monjes de Cluny (1169). Este hagiónimo motivaría, pues, el topónimo y el hidrónimo, hipótesis formulada en el Bastón de Ciudad Rodrigo (1770). Sánchez Cabañas (cap. XI) lo pone en relación con el orónimo sierra de Gata (“por hallarse en ella la piedra preciosa llamada ágata”), que también recoge el citado Bastón y desarrolla G. Velo Nieto (1956: 4, nota 4), suponiendo que toda la homonimia o paronimia referencial (hagiónimo, hidrónimo, orónimo y topónimo cacereño Gata) se resuelve con una hipotética iglesia en lo alto de la sierra de Jálama, dedicada a santa Águeda (de la que no se tiene constancia alguna). Para no alargar la compleja síntesis, preferimos la cita de textual (p. 434, con algún recorte):

“En suma, no parece que Gata, nombre de sierra (orónimo) y de pueblo (topónimo), y Águeda, nombre de río (hidrónimo), deriven del mismo nombre de Sancta Agatha o Santa Águeda. Solamente el nombre del río remonta a dicho hagiónimo (< Santa Águeda). En cuanto al orónimo Gata, Antonio Llorente considera que, al igual que Jálama, es secuela de un étimo preindoeuropeo (Llorente M. 2003: 100), pero sin argumentar esta afirmación. Si no se quiere remontar tan lejos, podría pensarse en la metáfora gata ‘nubecilla’, que registra el primer diccionario de la Academia : “gata, la nubecilla, o vapor que se pega a los montes, y sube por ellos, como gateando, por lo que le dan este nombre”(Aut.: gata); pero otros prefieren relacionar Gata con el uso metafórico de gata ‘elevación’, análogo al del latín cápita ‘cabeza’ (Albaigès 1998: 279), correspondiente a una visión animada de las montañas o y alturas que recuerdan la morfología animal, de las que son testigos por estos pagos Cabeza del Águila (Robleda), El Espinazo (Navasfrías), El Lombu (en Robleda), etc. Ahora bien, si se puede dar por descontada la existencia de un étimo común para el hidrónimo Águeda y el orónimo Gata, no se puede ignorar la analogía de ambos significantes y el papel que puede haber desempeñado la paronimia en estas designaciones o sus derivados. Basta con señalar el enredo, verdaderamente lúdico, del río Agadones (Cespedosa) y el Agadón (Monsagro), afluente del Badillo, que a su vez desemboca en el Águeda (ant. Agada) y forma con el Burguillos (Agallas) el espigón donde se ubican las ruinas de Lerilla. Pues bien, este Burguillos también se denomina río de los Gatos, como si en términos festivamente etimológicos, se insinuara la posibilidad de que estos nombres de afluentes fueran derivados tanto del nombre del río Agada (> Agadón, Agadones) como del nombre de la sierra de Gata (> Gatos)”.

Sobre la etimología de Águeda y Agadones, se pronuncia A. Llorente en estos términos (cita, p. 436): “Esos dos hidrónimos (Águeda y Agadones) muy probablemente son de carácter indoeuropeo, pues se pueden remontar a un apelativo que signifique ‘agua’, ‘río’, con etimología semejante al latín aqua, gót. apa” (Llorente 2003: 112-113, nota 201). Y el autor del artículo formula, entre otras conclusiones, la siguiente (ibíd.):

“La existencia de un étimo prerromano indoeuropeo, relacionado con aqua y otras formas análogas, propuesta por Antonio Llorente, resulta tentadora y razonable. Pero no pasa de mera conjetura para una época remota de la que no se poseen datos fehacientes. Por otro lado, si tal forma se comprobara, habría que entenderla como una etimología remota sobre la cual ha operado, en definitiva, el nombre de (Santa) Águeda, que en todos los casos (incluido el antecedente greco-latino Agatha, que postula Menéndez Pidal) parece ser un motivo necesario para llegar al hidrónimo actual Águeda.

Esta es la razón por la que el río de Ciudad Rodrigo tiene nombre de mujer. Pero como la etimología es cambiante y tornadiza, la conclusión podría cambiar también, si se aportaran las pruebas de la existencia de otras formas antiguas, nobles y leales que vinieran a aumentar el caudal etimológico del hidrónimo Águeda”.

5. Los genealogistas, en efecto, manejan materiales nobles, acordes con la divisa de “antigua noble y leal” (lema heráldico de la Ciudad). Pero hasta ahora tampoco han dado con la tecla del epónimo fundador o refundador de la población, cuya designación latinizada ya era Civitatem Roderic, en la primera mitad del s. XII. Sin necesidad de una competencia específica, por mera lógica y consulta de manuales escolares, el candidato tradicional (en Sánchez Cabañas y otros), Rodrigo González Girón (hijo de Gonzalo Rodríguez Girón, nieto de Rodrigo Gutiérrez Girón, y yerno del rey Alfonso VI), resulta inviable, por falta de referente histórico en aquella época. Así que difícilmente habría podido asumir la repoblación de la ciudad del Águeda, por liviana que fuera. Tampoco se comprueba la posibilidad, entre otros homónimos portadores del autónimo: Rodrigo Fernández, Rodrigo Girón, Rodrigo González de Cisneros, Rodrigo García de Cisneros. Es el caso de Rodrigo González de Lara (hijo de Gonzalo Núñez, de incierta ascendencia), alférez de Alfonso VI, con cuya hija Sancha estuvo casado; pero de sus hazañas por estos pagos no hay constancia. El genealogista Luis de Salazar y Castro (s. XVII-XVIII) rechaza esta posibilidad, al tiempo que promociona la de Rodrigo González de Cisneros, cuya existencia otros niegan, a pesar del perfecto encaje de la leyenda explicativa del linaje de los Girón (Se non è vero, é ben trovato / ‘Si no es cierto, está bien compuesto’). Según la misma, este nombre de familia estaría motivado por la ayuda que dicho personaje habría prestado a Alfonso VI en la batalla de La Sagra (¿inexistente?, 1086,), donde el rey cayó debajo de su caballo muerto; Rodrigo le prestó el suyo para que huyera; pero en el cambio de montura el rey se hizo un jirón en la sobrevesta, que sería el motivo heráldico recordado en una conocida copla y, en este supuesto, de la sustitución de Cisneros por Girón en el nombre de este linaje (Iglesias 2018b: 222). Ahora habrá que esperar a ver si la hipótesis del conde Rodrigo Martínez (h.1090-1137), que en el segundo volumen de la Historia de Ciudad Rodrigo y su tierra se formula (2022: 94), queda confirmado con algún documento fehaciente.

[Como las apostillas resultan más largas de lo previsto, se continuará, si el Tiempo que corre lo permite]

SEPTIEMBRE, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

SEPTIEMBRE, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

    Escribir ahora, una tarde no de un mes cualquiera, si no de septiembre, es un ejercicio de nostalgia en grandes dosis. Y por tanto, todo un riesgo y no chico.

    Vuelan sobre mi cabeza días con luz propia, días de brillo y calor, mucho calor. Y ya se sabe, éste siempre atrae el deseo de amor, como la miel a las moscas. Los ratos con los peques de la casa, compartidos o vistos desde fuera con el mismo gozo que si uno fuera partícipe. Esas mil y una mujeres que han alegrado tu vida al mirarlas. Y esas largas tardes que añaden vida a la vida. Esos ruidos sin aparente sentido pero cargados de explosiones vitales. Esa puesta de sol entre el pinar, aún sin arder, de tu pueblo, esos reflejos plateados del atardecer que se resiste a hacerse noche en el océano, y esas ganas de vivir aún en medio de la maldad que no se toma vacaciones ni en estos días.

    Ahora es septiembre, los niños están más recogidos, las tardes se hacen antes noches. Ellas están más tapadas y todos estamos más, como ya hace muchos años nos dijo la canción "en septiembre melancolía de ti", que cantó Peppino Dicapri, hace ya toda una vida.

    Y tanto que así es, melancolía envuelta en recuerdos de cosas que acaso ni fueron, si no en visiones que nos hicieron soñar lo que podían ser. Melancolía por lo soñado más que lo vivido. Melancolía tan cierta como incierto es lo que provoca melancolía, por sueños más que por aconteceres. Melancolía infinita, como el universo, por lo que adivinamos y soñamos que puede albergar más que por lo que podemos abarcar a conocer. Septiembre, mes de la melancolía vital en estado puro.

    Y yo aquí, escribiendo sobre ello, como si eso me librara de ella, y de la edad, que la aumenta al ver como no solo se va el sol del verano, si no viendo como con más prisa se va la trayectoria vital. Así es septiembre, melancólico y peligroso.

PEPO, por José A. Blanco

PEPO, por José A. Blanco

Amistad. Con la que ganas tiempo coincidiendo en lo esencial. A nuestras edades, dice, no estamos para bailar aguas. Tal cual. Nos encontramos con la fresca y nos despedimos con el compromiso de un café y esa charla rebelde arreando estopa porque el paseo duró menos que la intensa conversación. Del Puente Viejo  hacia la Cuesta Santiago, yo a la Pesquera. Buena gente y gratos recuerdos.

TODO UN ACIERTO, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

TODO UN ACIERTO, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

    El viernes pasado se llevó a cabo una reunión de los accionistas del Centro Recreativo el Porvenir, los cuales decidieron aceptar la propuesta de compra del ayuntamiento. En principio, que todo ese edificio sea solo vendido en quinientos mil euros, es un precio muy bajo, ahora bien... ¿Dónde está quien dé más? Me da que en ninguna parte. Por tanto, no es tan desacertado el precio, y menos aún, a las manos a las que ha ido a parar, el ayuntamiento de Ciudad Rodrigo, es decir a todos los mirobrigenses. Con lo cual, esto hace que la venta ya se ennoblezca, pues no ha podido tener mejor destino. Recuperando una sala con dimensiones suficientes para muchas actividades para las que la Casa de la Cultura se queda pequeña, y además, está pegada al teatro, tanto, que en tiempos, tuvo una puerta que comunicaba ambos edificios.

    Por tanto, creo que debe haber satisfacción por las partes. Una, la de los accionistas, de no solo conseguir la venta de un local, con el que ya no se sabía qué hacer, si no que además lo han trasmitido a las manos más convenientes para toda la ciudad. Y la otra, el ayuntamiento, por hacerse cargo de lo que siempre fue un bien de todos, y se supone que con el pensamiento de darle el sentido y la actividad cultural que siempre tuvo.

    No me queda más que darle la enhorabuena a ambas partes, pues con su hacer, ha sido todo un acierto para Ciudad Rodrigo.

LA DESTRUCCIÓN DEL PARAÍSO, por José Luis Puerto

LA DESTRUCCIÓN DEL PARAÍSO, por José Luis Puerto

        Los incendios que han tenido lugar en nuestro país durante este verano, particularmente a lo largo del mes de agosto y que aún continúan, constituyen, para desgracia de todos, un hecho devastador.

        Dentro de los ámbitos boscosos de la Península Ibérica y, por tanto, de esos pulmones naturales que poseemos para purificar y oxigenar el aire y hacer posible la sana respiración y la vida, todo el oeste y el noroeste suponen un área de primera importancia.

        Pues, bien, son estas áreas, en las que particularmente vivimos, las que, para nuestra desgracia, están ardiendo este verano. Algunas de ellas están declaradas, además, por la UNESCO Reserva de la Biosfera, por ejemplo, en las provincias de Salamanca y de León.

        Y siempre nos ha llamado la atención que nuestras autoridades, locales, provinciales y de la comunidad autónoma, así como sacan pecho, ante otras distinciones que se otorgan a nuestra tierra, se ha tratado casi siempre de ocultar o de minimizar esta declaración de Reserva de la Biosfera de que gozan algunos de nuestros territorios. ¿Por qué? ¿No conviene publicitar esta honrosísima distinción?

Acaso, frente a desgraciados auges entre nosotros del negacionismo en torno al cambio climático y al calentamiento global, no convenga decir ni publicitar que algunos de nuestros territorios ostentan la declaración internacional de Reserva de la Biosfera.

En todo caso, estos terribles incendios de nuestros territorios están suponiendo una destrucción de algunos de nuestros más hermosos paraísos. Las Médulas leonesas, por ejemplo –si seguimos con distinciones–, gozan también del título, otorgado también por la UNESCO, de Patrimonio de la Humanidad.

Por ello, nos parece que es miserable convertir –una vez más– estos incendios que sufrimos en un recurso para el desgaste de quienes nos gobiernan.

Creemos que sería más bien el momento de arrimar todos el hombro, de ir todos a una, de tomar medidas políticas, económicas y sociales para proteger nuestro país, nuestro territorio, que, con el cambio climático y el calentamiento global, está sufriendo los embates de desastres naturales, como nos han ocurrido, nos están ocurriendo y, por desgracia, nos ocurrirán en un futuro inmediato, desde ‘danas’ e inundaciones, hasta incendios voraces.

La destrucción del paraíso, de algunos de nuestros paraísos, a la que estamos asistiendo este verano… Ese paraíso documentado literariamente por escritores gallegos como Wenceslao Fernández Flórez, en su maravillosa novela ‘El bosque animado’, o por Álvaro Cunqueiro, en algunas de sus muy hermosas páginas, entre otros. O por no pocos escritores leoneses contemporáneos, que cultivan una literatura de la memoria y del origen, tanto en poesía como en narrativa.

Y la conservación y preservación contra todos los peligros de nuestro territorio natural y de nuestros bosques, así como de nuestro mundo rural, tendría que ser un eje estratégico de nuestra política en todos los niveles, porque supone proteger nuestra casa, la casa de todos, así como también proteger nuestra salud.

De ahí que haya que prescindir de subcontratas y de personal no preparado y de temporalidades… a la hora de abordar esa defensa de nuestro paraíso, de nuestro territorio, de esa casa de todos que es la tierra, la naturaleza, el paisaje, frente a todos los peligros a que están sometidos.

A RECORDAR, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

A RECORDAR, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

    Un año más tenemos la gran suerte de contar entre nosotros con la Feria de Teatro de Castilla y León en Ciudad Rodrigo. Este acto cultural con mayúsculas, que es desde luego el más importante con el que cuenta Ciudad Rodrigo.

    Asisto al espectáculo inaugural, llevado a escena por ARVINEDanza, y que llevaba por título "Arraigo". Las puestas en escena, la danza clásica unida a la danza urbana, mostrando diferentes bailes del folclore español, desde Andalucía a Euskadi, Galicia con su muñeira, jotas de Aragón o Navarra, jota charra y hasta la "Tarara" de origen sefardí. Consiguieron el milagro de transmitirnos con piezas tan clásicas, novedosos aires y que si ya eran perfectamente reconocibles, parecían recién nacidas en el momento que las estábamos viendo, por su forma de ser representadas y bailadas. Envueltas tan mágicamente en un vestuario, tan clásico como a la vez novedoso, que te llevaban a soñar casi directamente.

    Como en la misma obra se dice, enlazamos de forma "tirabuzonal" la música, recordándonos que somos eso, la raíz de dónde venimos y lo que en el momento actual representamos.

    Sus bailarinas, danzaron de una manera prodigiosa, haciendo posible eso, el manejo de lo clásico con las más actuales formas de entender la danza y la música.

    El resultado final fue una apoteosis de gozo de todos los asistentes, por el acierto con la música y el espectáculo como tal.

    No ha podido ser mejor abierto el telón ferial, ni tener una forma más brillante de comenzar, cuyos méritos fueron agradecidos al final con una calurosa salva de aplausos envuelta en la gran satisfacción de los asistentes, como por los artistas.

    Que la feria siga este camino, y será una feria a recordar, como ya lo es su espectáculo inaugural.

PITOS Y DIVISIÓN DE OPINIONES, por José A. Blanco

PITOS Y DIVISIÓN DE OPINIONES, por José A. Blanco

Fin de fiesta de un agosto dolorido. Una estocada certera, más allá de la suerte de varas, hiere de muerte al ecosistema de un noroeste humillado a las puertas del callejón. Casualidad o causalidad. Que los pañuelos no sequen las lágrimas del albero y que se cierre la puerta grande al paseíllo de la terna formada por el despilfarro, la incompetencia y el descaro. Y que el tendido no olvide la última tarde.

CUANTO ANTES, MEJOR, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

CUANTO ANTES, MEJOR, por José Luis Sánchez-Tosal Pérez

    He vuelto con mis nietos Sacha y Lía a Sequeros, donde siempre pasaban todo el verano, y este año no ha podido ser. Ha sido un fin de semana largo, de jueves a domingo noche, y corto, pues nos ha parecido que no hemos estado nada.

    Y es que el reencuentro tanto con los espacios, como con las personas que habitan en él, han sido tan intensos como breves.

    Ellos, han abrazado a un montón de niños y niñas con los que después, como bandos de gorriones, han corrido todas las calles, jugando, riendo y chillando. Yo he hablado con todas y cada una de las personas que me cruzaba, interesándonos los unos por los otros, como se hace en los pequeños pueblos, en los que al final todos somos una gran familia llena de vivencias y recuerdos mutuos.

    Ahora ya, aunque hay gente aún, el nivel de ajetreo ha bajado y se está más reposado y tranquilo una vez pasada la fiesta. Se dedican a no hacer nada, más que pasear y gozar de ese entorno privilegiado que tiene el pueblo. Y a olvidar y descansar de todos los avatares del resto del año , cosa que de por sí, ya es bastante para convertir el pueblo en mágico, pues pocas pócimas consiguen la curación que te da el pasar días en él.

    Llega la hora de retornar, lo hacemos con la satisfacción y nostalgia de lo vivido en Sequeros, y con las miras puestas en cuando volver... que a decir de mi nieto Sacha "cuanto antes mejor".

ARDE NUESTRO PAÍS (LAS MALAS PRÁCTICAS), por José Luis Puerto

ARDE NUESTRO PAÍS (LAS MALAS PRÁCTICAS), por José Luis Puerto

    Está siendo muy doloroso contemplar cómo todo el noroeste de la Península Ibérica está ardiendo, debido a unos fuegos, surgidos en múltiples territorios e incontrolados, que están arrasando bosques, paisajes, hábitats humanos y animales, tierras cultivadas, ganados… y hasta poblaciones o parte de ellas.

    Son, en el fondo, unos fuegos anunciados. El campo está abandonado (la ya tópica España ‘vaciada’), envejecido, despoblado y…, sobre todo, desatendido. No hay, debido a mil excusas y a una no menor cantidad de negacionismos, políticas forestales, políticas coherentes hacia el mundo rural. Han desaparecido los rebaños, los mantenimientos de los bosques, el cuidado de la tierra…

    Podíamos seguir con las mil causas que nos traen estos incendios. La del cambio climático y calentamiento global es decisiva, como muy bien y de modo absolutamente científico y objetivo nos vienen mostrando especialistas y científicos en las variadas materias que se encargan de analizar el clima, la tierra y el cosmos en el que existimos.

    Pero quienes piensan que la tierra es cuadrada niegan la mayor: que haya ese cambio climático y ese calentamiento global del que se viene hablando desde hace ya lustros. Y, con esa negación, cuando llegan a los gobiernos autonómicos, viene una consecuencia nefasta para el mantenimiento adecuado de nuestros bosques, paisajes y mundo rural: restringen, cuando no eliminan totalmente de las consejerías de que se ocupan, los presupuestos destinados a tal mantenimiento, como, por ejemplo, el de la existencia de bomberos forestales, o de brigadas que limpien y mantengan los bosques y otras soluciones por el estilo.

    León arde. Una provincia tan variada y hermosa está sufriendo los fuegos o incendios por los cuatro costados. Y lo mismo le ocurre a Zamora, a la hermosa comarca de Sanabria. Como también a distintas áreas salmantinas. De Orense, indican los medios de comunicación, está quemada la décima parte de la provincia. El norte de Extremadura también se halla asolado…

    Es necesario un cambio de paradigma, un cambio de actitud, no solo por parte de los dirigentes políticos y gobernantes, sino de toda la sociedad. El respeto hacia la naturaleza tiene que formar parte de los programas escolares. La conciencia en tal sentido de niños y adolescentes es decisiva, para un cambio de actitud.

    Sobran las malas prácticas de algunos de nuestros gobernantes de encender la yesca política para acusar al contrario y convertir los incendios en pretexto para el desgaste del adversario. En nuestra comunidad autónoma, el partido que lleva gobernando en ella durante casi cuarenta años, tantos como los que duró el franquismo, tiene mucha responsabilidad, y no se puede escudar en no sé qué justificaciones para no realizar políticas decididas en pro de nuestro medio ambiente, de nuestra tierra.

    Pero sobran también otras muchas malas prácticas: la actitud depredadora del turismo, que tiene ante el mundo rural y la naturaleza una actitud consumista e irresponsable de usar y tirar. Y otras varias malas prácticas que están haciendo que nuestro mundo rural agonice, que nuestra naturaleza agonice.

    Las aguas del Mediterráneo, se dice estos días, están muy subidas de temperatura; quienes se bañan en ellas sienten –según indican– que se están bañando en un caldo. Y esto traerá, irremediablemente, otras ‘danas’ y otras catástrofes, ambientales y humanas, como ya se vio en Valencia durante el pasado otoño.

    Arde nuestro país, arde la tierra. Ay. Pere Gimferrer titulaba, en 1966, un poemario memorable en nuestras letras como Arde el mar, en una imagen bellísima, a través de un oxímoron que ya había ensayado la lírica tradicional.

    Los fuegos, los incendios, nos hacen descender desde oxímoros e imágenes hasta la cruda realidad. Es necesario cambiar de paradigma. Y ahí todos hemos de arrimar el hombro. Para que la tierra pueda seguir siendo esa casa de todos y para todos.

LA ONU DECLARÓ OFICIALMENTE ESTE VIERNES LA HAMBRUNA EN GAZA. LA GENTE SE MUERE DE HAMBRE. LOS NIÑOS SE MUEREN DE HAMBRE, por Juan de Dios Ramírez-Heredia Montoya

LA ONU DECLARÓ OFICIALMENTE ESTE VIERNES LA HAMBRUNA EN GAZA. LA GENTE SE MUERE DE HAMBRE. LOS NIÑOS SE MUEREN DE HAMBRE, por Juan de Dios Ramírez-Heredia Montoya

Vatican news

Cuando esta mañana, --desde la plácida contemplación de la naturaleza repleta de árboles que contemplo cada día desde la casa de mis hijos--, leo en el móvil los titulares en los que coinciden los grandes medios de comunicación del mundo, experimento un sentimiento de indignación y repulsa, y de rabia contenida, porque quisiera decirle en la cara a los máximos responsables de lo que está pasando en Gaza que son unos miserables asesinos y que Dios permita que sus huesos ardan eternamente en el fuego del Infierno.

(REUTERS/Hatem Khaled)

Y no he podido terminar de desayunar. La mitad de la tostadita bañada en aceite se la he dado a “Chukel”, el perro gitano de mi hijo Pablo que cada mañana se pega a mi porque sabe que algo le caerá.

Basta de excusas. El momento de actuar no es mañana, es ahora.

El secretario general de la ONU, António Guterres, afirmó con rotunda firmeza que “Justo cuando parece que ya no quedan palabras para describir el infierno que se vive en Gaza, se ha añadido una nueva hambruna. Esto no es un misterio: es un desastre provocado por el hombre, una crítica moral y un fracaso de la humanidad misma. La hambruna no se trata solo de comida; es el colapso deliberado de los sistemas necesarios para la supervivencia humana. La gente se muere de hambre. Los niños mueren”.

El hambre utilizada como arma de guerra

No lo digo yo. Lo dice el Derecho Internacional: Como potencia ocupante, Israel tiene obligaciones inequívocas en virtud del derecho internacional, incluido el deber de garantizar el suministro de alimentos y medicamentos a la población. No podemos permitir que esta situación continúe impunemente.

“Esta es una hambruna que podríamos haber evitado si nos lo hubieran permitido. Pero los alimentos se acumulan en las fronteras debido a la obstrucción sistemática de Israel”, declaró Tom Fletcher, director de la Oficina de Asuntos Humanitarios de la ONU en una rueda de prensa en Ginebra, añadiendo que “esta hambruna nos atormentará a todos”.

Por su parte, tras la declaración de las Naciones Unidas, el Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, Volker Türk, afirmó que “es un crimen de guerra utilizar el hambre con fines militares”.

Hay gente mala y gente buena

Martin Luther King lo dijo con suma claridad: hay gente mala. Y lo son los que impiden un alto el fuego, los que no liberan de forma inmediata a los rehenes, los que impiden el acceso humanitario y pleno a los medios de subsistencia.

Y hay gente buena que sabiendo lo que hacen los malos, guardan silencio sumidos en la más clara indiferencia.

Que cada uno se diga a sí mismo a qué grupo de gente pertenece.

SIN ÉTICA NI ESTÉTICA (XXV): MANIFIESTO “ABRAZO AL AGUA 2025”, por Ángel Iglesias Ovejero

SIN ÉTICA NI ESTÉTICA (XXV): MANIFIESTO “ABRAZO AL AGUA 2025”, por Ángel Iglesias Ovejero

De nuevo con cierta “ética y estética”, las plataformas Rebollar Vivo y Sierra de Gata Viva organizaron una manifestación ciudadana en Villasrubias el pasado domingo (17 de agosto, a las 19 horas), con el lema “Abrazo al Agua”, para oponerse al proyecto de una mina, al cual ya nos hemos referido (nº XvII: “¿El valle de Jauja, está en Villasrubias”?). Personalmente, como no creemos muy adecuado permanecer de brazos cruzados ante tamaño desvarío, nos unimos a la iniciativa con un “texto” que los promotores ecologistas nos encomendaron y aquí reproducimos.

Manifiesto “Abrazo al Agua 2025”: Un recorrido por los usos y lugares del agua en la historia de El Rebollar ara su protección.

1. La consigna mundial de “Abrazo al Agua” se ajusta al lugar en que estamos, a la vera de la piscina natural de Riofrío, ubicada cerca de la antigua Bañera (o presa de la vieja fábrica de electricidad, en ruinas) y el plantío de robles, en la Jesa de Villarrubias. El mismo nombre predestinante de Riofrío, en contraste con los calores caniculares, nos ayuda a percibir el valor de este líquido, que no solamente es un elemento básico de primera necesidad. Estos días ayuda a combatir el fuego asolador, que la locura o la imprudencia humana estimulan por doquier.

2. El bravo riachuelo, en su curso descendente, se junta con su hermano Peñaparda (por bajo del molinu del Cubu, en ruinas) y vierte sus aguas en el Águeda, en el paraje llamado, precisamente, Las Juntas (cerca del molinu de Faciu, también en ruinas). Allí se inició mi experiencia del agua, cuando mi padre me llevaba con él (antes de los cinco años) para labrar un huerto y su ladera. El ruido primaveral u otoñal de la cascajera, parcialmente oculta por las mansiegas (juncos) de los barrancos, me intrigaba y servía de entretenimiento, casi más que las conchas perlás, de las cuales ya no quedará ni rastro. Eran esponjosos y correosos mejillones que la gente pobre consumía. El arrullo de aquella singular guardería era quizá un preludio de la traca infernal que ya nos amenaza.

3. El locus amoenus (equivalente literario del bíblico jardín edénico o paraíso terrenal, tópicamente asentado en un espacio fresco y sombreado, el prado apacible y placentero, gracias a la cercanía del agua y el árbol) siempre estaba asociado con el trabajo en este rincón del Mundo. Muchos turistas lo ignoran y los naturales o vecinos de El Rebollar (robreanus, mangurrinus, pandinus, payengus y maganus) tienen la memoria corta. Las autoridades de la Comunidad de Castilla y León están dispuestas a sacrificar y esquilmar El Rebollar, bellido y frondoso, con el silencio complaciente de algunas autoridades locales (dispuestas a explotar los bosques que otros plantaron y violentar los acuíferos que los antepasados respetaron).

4. Abrazar el agua es un acto de amor a la vida y no un superfluo derroche, a la manera de la sociedad consumista. En la economía de subsistencia, domesticar el agua ha llevado su tiempo. Las casas tenían pozos, pero no servían para satisfacer la sed humana, a consecuencia de los residuos que los animales dejaban en los corrales, de modo que tenían algo del suplicio de Tántalo (tenía el agua alcance de los labios, pero no la podía beber). El acarreo del agua era labor de la gente menuda (pinchis) o mozuelas (dagalas), que no se hacían de rogar, para ir a la fuente con cantarillas y botijas (a veces en las afueras del lugar), porque en su entorno se tejían los primeros escarceos amorosos (copla 1). Los mozalbetes (dagalis) llevaban a abrevar a los animales domésticos, con el chorreo sobrante de los charaíles o pilares (copla 2). Toda el agua se aprovechaba, la de los canales del tejado se recogía en recipientes (barriñonis) cuando llovía y la de lavar los cacharros (laviju) servía para el berbaju de lo gorrinus, en el caldero colgado de las llaris en la chimenea.

5. Ríos, arroyos, regatos, charcas y pozos (o pozas / podas) se empleaban en los terrenos de regantíu, en las vegas aptas para los cultivos, en los güertus con tapiju (cercados). Las patatas han saciado muchas panzadas de hambre, no solo en Navasfrías, a cuyos habitantes dan sobrenombre (Pataterus), como el principal cultivo de invierno, los nabos, se lo han dado a la gente de Villarrubias (Naberus; copla 3). En Peñaparda, la recogida de las patatas (saquiju) se asocia con el instrumento emblemático de los pandinus, el mundialmente conocido panderu cuadráu, que, tradicionalmente, tocaban las mujeres con una porra.

6. Antes de que las empresas de la electricidad impusieran su ley, los cursos fluviales y las charcas o lagunas permitían la pesca (barbos, truchas, anguilas, tencas, etc.). Incluso los procedimientos ilegales y nada respetuosos con la fauna acuática (uso de barrenus, ambuera, etc.) no acabaron con ella. En cambio, la construcción de la mal llamada presa de Irueña vino a rematar la política fluvial, consistente en destruir las pesqueras de los molinos harineros. Hasta el lavado minero tenía antecedentes tradicionales, en espera de las pepitas de oro: cribar agua (copla 4). Por supuesto, nada comparable con la que se avecina con estas minas…

7. El placer de bañarse en casa llegó después de la emigración y el turismo masivo. En tiempos de los abuelos o bisabuelos, hasta mediados del s. XX, las mujeres adultas y pobres no se bañaban nunca, pero no eran menos amables (o atractivas), gracias al jabón que ellas mismas elaboraban. Las mozas se bañaban en camisa, aprovechando el laviju en el río. Los hombres se chapuzaban en verano, cuando estaban menos fríos los remansos, utilizando chicos y grandes el traje de Adán, sin ser nudistas por convicción filosófica. La mayoría de unos y otros se duchaban con agua fría, en invierno y en verano, si no tenían dónde guarecerse durante las faenas del campo.

8. Por no alargar, os recuerdo que, simbólicamente, la vida humana se expresa mediante la metáfora del río, magistralmente definida y glosada en las coplas de Jorge Manrique, en los albores del Renacimiento (copla 5).

9. Por lo demás, termino diciendo que no he conocido a nadie que eche de menos los fríos y calores extremos, las panzadas de hambre con que obsequió la Dictadura franquista a los españoles cuando éramos niños. Quienes la conocimos y hemos vivido o vuelto al país que nos vio nacer, tenemos derecho a reclamar que los responsables políticos nos garanticen aire respirable, agua potable y alimentos naturales consumibles. Y si no quieren o no pueden hacerlo, les pedimos que se dediquen a otra cosa.

10. No somos retrógrados. Simplemente, pensamos que el Progreso debe avanzar en armonía con la Naturaleza, y no a trompicones hacia no se sabe dónde.

¡Larga vida al Rebollar!

 

Coplas ilustrativas

 

Copla 1

Ya no va la niña

Por agua a la fuente;

Ya no tiene novio,

Ya no se divierte.

 

Copla 2

Saca las mulas, Diego,

Llévalas a beber;

Mételas en la cuadra

Y échales de comer.

 

Copla 3

Ya no lo llevan,

Ya lo llevaron,

Y a Villarrubias

Y a comer nabos

 

Copla 4

Cómo quieres que vaya,

Que vaya, vaya,

Con una criba al río

A cribar agua.

 

Copla 5

Nuestras vidas son los ríos

Que van a dar en la mar,

Qu’és el morir;

Allí van los señoríos

A se cavar e consumir.

Allí los ríos caudales,

Allí los otros medianos

E más chicos, allegados son yguales

Los que viven por sus manos

E los ricos.