Ateneo Virtual Mirobrigense es un blog de opinión ubicado en Ciudad Rodrigo, en el que se expresan las inquietudes, ideas y pensamientos de los articulistas
Parece que la tradición, al incorporar a la comitiva un rey negro, ya lo veía venir. Lo paradójico es que, a pesar de las escrituras, algún que otro golpe, más que de pecho, siga dando con el mazo y rogando a Dios porque la cosa no vaya a más. De momento, los reyes siguen siendo tres y los pajes cada vez más variopintos. Lo mejor, la felicidad y la sonrisa de los niños con sus regalos independientemente del atrezo.
Es veinticinco por la tarde, ya ha sido la cena de Nochebuena y se ha paseado la gente en la mañana de hoy, disfrutando del solecito, que si no evita el gélido frío, al menos lo mitiga.
Ahora, cuando el día tiene como prisa por hacerse noche, el silencio es lo único que se escucha en casa. No hay un solo ruido, otra fecha cualquiera lo achacaría a nuestra vejez social, pero a eso no se debe, pues hoy en mi bloque, como todos, está con los pisos llenos de gente de todas las edades venidas a estar en las fiestas con los suyos, esta noche que hace el doble milagro, el del nacimiento de Jesús y el de juntar familias. ¡Que digo el doble!… ¡El triple milagro! Pues logra también que Ciudad Rodrigo deje de ser una residencia de jubilados, dada todo la juventud que hoy está aquí, y que no habita a diario.
Entonces me vuelvo a preguntar qué es lo que hace de esta tarde noche la más silenciosa del año, y no sé contestar a eso. Tanta fiesta fue anoche, que la juventud que si salió, está cansina. Pero... ¿Y sus abuelos que no lo hicieron? No encuentro respuesta y esto si que no es poco misterio también. Será que todos, mayores y pequeños están metidos en la red o que es una tarde dedicada a la reflexión, o que están todos queriéndose familiarmente en silencio.
No sé que será pero el silencio cada vez se hace más poderoso y se le les escucha más, mientras que a mí, me deja perplejo, el no saber de la raíz de éste, en medio de la sociedad del ruido.
Sea por la causa que sea, bienvenido ha estado, y que no sea la última vez que aparece, sino que se vuelva a producir el misterioso milagro otra vez el año que viene, por estas fechas, pues este silencio ha ayudado a que el artículo saliera de un tirón. Entonces sería ya el triple misterio.
Podríamos aplicar a Ángela Serna, poeta vitoriana de origen salmantino, creadora y docente en la Universidad del País Vasco, aquel dictum que Federico García Lorca dedicara a Juan Guerrero Ruiz: “cónsul general de la poesía”. Pues, aparte de su propia creación poética, es una verdadera activista de la poesía, organizando, en su Vitoria residencial y segunda ‘matria’, ciclos y lecturas de poesía cada curso, que mantienen viva esa llama del decir poético, diríamos que de la espiritualidad a través de la palabra, mes tras mes, y siempre con un público entregado y atento.
Vamos ahora a adentrarnos a través de las sendas que nos traza su último poemario, ‘Ese lugar llamado Nunca’, editado por ese ya veterano y mítico sello editor zaragozano de Olifante. Ediciones de Poesía (Zaragoza, 2025), que crearan, en su momento, el llorado poeta aragonés Ángel Guinda y Trinidad Ruiz Marcellán, que lo sigue sosteniendo.
Ya en el título advertimos los dos ejes –clásicos y contemporáneos a un tiempo, universales siempre– de que se sirve la autora para su poetizar: espacio (lugar) y tiempo (nunca). Un lugar en ningún tiempo, en todos los tiempos.
La de Ángela Serna es una palabra sobria, misteriosa, enigmática, limpia… que se inscribe en lo que podríamos llamar las estéticas de la esencialidad. Su levedad acaricia y, al tiempo, trata de acercarnos al territorio de la confianza. “(Balbuceos)” subtitula la autora a una de las secciones del libro.
Estamos ante un decir poético vinculado siempre con el propio existir. Y su inspiración parte de los territorios de la vida: el dolor, la herida, la memoria, el silencio, los abrazos, el cuerpo (garganta, boca…), el desamparo, la muerte…
Es una poética existencial la suya. Somos –y reiteramos el concepto indicado– seres desamparados, seres a la intemperie (“vivo a la intemperie”, “A la intemperie / esperándote”; “el miedo a la orfandad”…).
Pero, desde esa nuestra condición de seres a la intemperie (recordemos cómo se trata de una de las señales del ser humano en la contemporaneidad, ya enunciada genialmente en ‘Esperando a Godot’, de Samuel Beckett), Ángela Serna busca agarraderos en los que encontrar lo que podríamos llamar territorios de refugio: el tú, el otro; el ser mujer, la condición femenina; y esas cartografías culturales –diseminadas a lo largo de todo el libro– que sostienen nuestro sentido, que nos ayudan a seguir siendo humanos (humanos, demasiado humanos, como proclamara Nietzsche).
El tú es, en ocasiones, desdoblamiento del yo, pero es también el otro. Y aquí surge la imagen de la casa, importante en el libro, como reza la sección titulada “Dónde la casa” y en cuyo paréntesis, en el que la poeta nos regala una imagen advertimos un hermoso sentido: “A quienes, en algún momento, han sido mi casa”. El otro como casa, como hospitalidad.
La memoria, el origen (al que se anhela regresar: “No sé / cómo regresar / a ese lugar llamado Nunca”), la infancia (“te aferras a la infancia”, “a lomos de la infancia”) están muy presentes; como también el tiempo cíclico, estacional (“Cronos trabaja los días”) en el que nuestro existir transcurre. Y, en este sentido, es como si el poema fuera una suerte de ‘Rosebud’, de talismán mágico (como ocurre en ‘Ciudadano Kane’, de Welles), que tuviera el poder de devolvernos al origen, a la niñez, a la raíz de la que procedemos.
La presencia de unas cartografías culturales, para dotarnos de sentido, como herramientas para comprender lo que somos, están muy presentes en ‘Ese lugar llamado Nunca’. Son clásicas y contemporáneas a un tiempo, van desde Lao-Tse hasta Robert Walser, desde César Vallejo o el Capitán Trueno al mito femenino de Penélope, o también los clásicos de Leteo, Proteo, Sísifo, o el cristiano de Lázaro… Entre otros muchos hitos que configuran este mapa para no perderse, que el lector encontrará a lo largo y ancho del libro.
Una poética, también y sobre todo, del amor. Pese a una declaración explícita (“Eros / desertó de ti”), las señales del amor se diseminan por los distintos poemas. Y también una poética de la búsqueda de la identidad (“¿Quién soy?, pregunta la niña / perdida en el tiempo.”).
Existimos perdidos en el tiempo, a la intemperie, en el desamparo. Pero contamos con una protección: la poesía como casa (en ese sentido en el que ya reflexionara Martin Heidegger), la palabra como casa, el cuerpo como casa, el ser como casa; pese a que existamos “entre aquel temblor y este temblor” y siempre en ese continuo “tensar y destensar”.
Estamos teóricamente en días de religión, es decir, en Navidad. La cual llega a nosotros a través de la cultura judeocristiana, que junto con la helénica de Grecia, son los dos pivotes sobre los que se asienta nuestra cultura. Entre ambos, siempre ha existido tensión, pues la griega nacía por parte de filósofos, hombres libres que se dedicaron a pensar, es por tanto liberal y abierta. Esto hizo de su cultura un discurso racional y de especulación libre como seña de identidad. El pueblo judío, más atrasado entonces, que el griego, y lleno de conflictos con las tribus vecinas mientras se desplazaban por el desierto, tuvieron mil penalidades, que compensaron psicológicamente, con la creencia de ser los elegidos de dios. Cuyo dios, los exponía a interminables penas para probar su fidelidad, y así justificaban las mercedes que les daría una vez demostrados sus méritos. Se promovió así un creer bravío, para preservar la pureza religiosa y la identidad nacional en las etapas de cautiverio, que se volvió tan riguroso como ortodoxo.
Así fue desde el principio, con un breve paréntesis por el nacimiento de Cristo, que quedó cerrado con el edicto de Constantino, que obligó a la filosofía clásica a retirarse de la escena por el triunfo de la intransigente ortodoxia. Y así, hasta el siglo XVIII, en que los argumentos contra las verdades reveladas fueron tan persuasivos que el acatamiento a éstas era como una burla. Después más descubrimientos, a los cuales se les señala como indicadores válidos para creer en una inteligencia poderosa como autora, o sea, Dios. Es decir, vuelta al principio, y así desde siempre, y no sabemos hasta cuándo. Lo cierto es que todo lo comentado por aquellos profetas sin bases científicas, como verdades absolutas, y contado a unos pastores analfabetos, son base de esta religión. E igualmente, les pasa a las restantes, hoy ya no es válido, y con ello ninguna religión tal como han sido conocidas hasta ahora.
Y dicho esto, voy al momento en el que ahora nos encontramos en el mundo actual, que deja todo que desear por parte de sus principales actores de los grandes imperios Rusia, EE.UU. y China. Y sus cada vez más alumnos aventajados como son Orban, Milei, Meloni y De Waver y más. Donde la riqueza está cada vez más concentrada en menos, y la agresión para agrandarla no cesa sobre la humanidad, acosada por guerras e inseguridades en los trabajos, y hambres en un mundo con medios para erradicarlas. Y todos ellos, los poderes, de una manera u otra, agarrados a lo que llaman grandes verdades, que usan como narcóticos a la vez que como estimulantes según requiera el momento o les convenga a ellos. Y dicho esto, aquí me tienen a mí, hijo de la raíz helénica más que de la judía, viendo las luces de Navidad, escuchando a coros cantando villancicos y poniendo música religiosa en casa, al tiempo deseando que no desaparezcan, pues no encuentro otra mejor manera de soportar la irracionalidad actual que, zambulléndome incongruentemente en este refugio ortodoxo de cuentos religiosos para mitigar mis miedos y espantos, ante el cuadro social que tengo ante mí. Y aún sabiendo de la falsedad de mi refugio, la vida y enseñanzas de Jesús las tengo como una historia bellísima, de la cual me resisto a salir estos días, pues hace demasiado terror y frío fuera de ella, en el inasumible mundo actual, y al que tanto le está estorbando la racionalidad de Europa.
No sin que me dé pena, preocupación y miedo, de los que, hoy tratando de salvarse, entran en él creyendo de manera ortodoxa su certidumbre. Y los cuales, una vez están atrapados, del uso que de sus personas puedan hacer los personajes que nos gobiernan, tanto civiles como eclesiásticos, y de lo que éstos a su vez puedan hacernos al resto.
El Instituto Romanò para Asuntos Sociales y Culturales (IRASC) ha publicado la versión extendida del informe "¿Periodistas contra el racismo? La prensa española ante el pueblo gitano (2024"),
un documento que amplía su alcance y profundidad hasta 156 páginas,
consolidándose como una herramienta de referencia para el análisis
crítico del discurso mediático y la lucha contra el antigitanismo en los
medios de comunicación.
Esta nueva edición incorpora dos apartados inéditos que refuerzan el
carácter pedagógico, analítico y territorial del estudio, cuyo objetivo
es promover un periodismo riguroso, ético y respetuoso con la
diversidad, así como ofrecer herramientas concretas para prevenir la
reproducción de estereotipos y prejuicios hacia la población gitana.
El primero de los nuevos bloques es un análisis detallado por
comunidades autónomas, que examina la incidencia del tratamiento
informativo en cada territorio y desglosa los porcentajes de noticias
negativas, neutras y positivas publicadas sobre el Pueblo Gitano en cada
provincia. Este apartado se completa con una breve introducción
histórica sobre la presencia y trayectoria del Pueblo Gitano en cada
autonomía, aportando contexto y claves fundamentales para comprender la
diversidad territorial y social de la comunidad gitana en España.
El segundo apartado añadido se centra en el tratamiento informativo,
analizando los fallos más habituales en la cobertura mediática sobre el
pueblo gitano. Este bloque se organiza en dos dimensiones
complementarias. Por un lado, una revisión visual del mensaje, donde se
pone el foco en el uso recurrente de fotografías de archivo y recursos
gráficos descontextualizados, una práctica que se aleja de los
principios básicos de rigor, fidelidad informativa y respeto a las
personas retratadas.
Por otro lado, el informe profundiza en el análisis del contenido
textual, demostrando que un mismo acontecimiento puede narrarse de
múltiples maneras y que es posible hacerlo desde un lenguaje libre de
estereotipos y respetuoso con todas las partes implicadas. Para ello, el
equipo investigador estudia dos sucesos concretos (uno catalogado como
negativo y otro considerado neutro) y evalúa su cobertura atendiendo a
criterios como el antetítulo, titular y subtítulo, el uso del lenguaje,
el contexto y los datos aportados, la presencia de testimonios de
personas gitanas y el tratamiento fotográfico.
Este análisis pone de relieve la responsabilidad de los medios de
comunicación en la construcción de narrativas inclusivas y demuestra que
el enfoque periodístico puede contribuir tanto a perpetuar el prejuicio
como a combatirlo activamente. Con la publicación de esta versión
extendida, IRASC refuerza su compromiso con la defensa de los derechos
del pueblo gitano y con la mejora de la práctica periodística,
ofreciendo un recurso útil tanto para profesionales de la comunicación
como para instituciones, entidades sociales, estudiantes y ciudadanía en
general. La versión completa del informe puede consultarse directamente
en la página web de IRASC, donde se encuentra disponible en formato
digital para su libre acceso.
Pulse aquí:
https://online.fliphtml5.com/
Recuerdo cuando frente a esa luz del horizonte los pastorcillos con sus rebaños dirigían su inocencia e ilusión hacia la magia del misterio y la armonía cromática del entorno. Ahora con tanto destello y fogonazo más que un belén lo que se forma es un cirio de tres pares de narices donde los pastorcillos desorientados buscan las ovejas que más que perdidas andan desorientadas o, peor, desaparecidas. ¡Feliz Navidad!
BAXTALÉ KRECHUNO (FELIZ NAVIDAD), por Unión del Pueblo Gitano
Somos 14.000.000
Sí, somos catorce millones de gitanos y gitanas repartidos por todo el planeta.
Catorce millones de almas que en estas fechas sagradas para el mundo cristiano nos deseamos los bienes más importantes de la vida: LA SALUD (Sastipen) y LA LIBERTAD (Mestipen).
Gozando de esos bienes cobran más fuerza los principios inmutables que distinguen nuestra cultura:
Primero: La familia, valor fundamental de nuestro Pueblo.
Segundo: Respeto a nuestros mayores y obediencia a nuestros ancianos
Tercero: Compromiso con la palabra dada. Lo pactado entre gitanos tiene fuerza de ley.
Baxtalé krechuno. (Feliz Navidad)
Yes, we are fourteen million Roma men and women scattered across the globe.
Fourteen million souls who, on these sacred days for the Christian world, wish each other the most important gifts in life: HEALTH (Sastipen) and FREEDOM (Mestipen).
Enjoying these gifts strengthens the immutable principles that distinguish our culture.
First: The family, the fundamental value of our people.
Second: Respect for our elders and obedience to our seniors.
Third: Commitment to one’s word. Agreements made among Roma have the f orce of law.
Baxtalé krechuno. (Feliz Navidad)
Tengo ante mi, el libro del cual me dispongo a hablar. Su portada contiene una foto de la plaza de San Martín de Trevejo, cosa que en mi caso es ya suficiente reclamo para desear leerlo. Pues es allí, con la misma vista donde yo con ocho años estuve una mañana de domingo, en la que no dejaba de llover, llorando en silencio porque me encontraba sin mis papás, puesto que según los médicos, mi madre padecía un cáncer que la haría morir pronto. Afortunadamente se equivocaron, pero ese día y los ocho meses pasados en el convento de San Martín, alejados de mi casa, estarán en mí hasta el fin de mis días.
Dicho esto, y como de lo que se trata no es de hablar de mis vivencias, sino del libro de Miguel García Figuerola, a ello voy, no sin decir que si no llevara siempre conmigo ese pueblo, quizá no lo hubiera comprado.
Y aquí me tienen ya, con él, no solo comprado, sino además leído. Pues nada más empezarlo supe que estaba ya atrapado, a pesar de que empieza contando las andanzas del autor, no por San Martín de Trevejo, sino por Salamanca, cosa que no era ni con mucho, lo que me había llevado al libro. Pero la difícil facilidad que su narrativa contiene para hacerte ver no solo las distintas etapas de su vida, en relación con los distintos lugares desde los que se dan, hace que piense que para los de mi generación, sea un libro de obligatoria lectura. La razón que me lleva a decirles esto, es que sus páginas contienen no solo su historia vital, si no que ella nos lleva a hacerla tan extensible que me atrevo a decir que es la historia de toda la generación de aquella España que se abría a la democracia, y con ella a todo aquel electo de ilusiones y expectativas.
El libro, tiene, ya lo he dicho, su mejor cualidad en la facilidad con que se lee, no resulta oscuro ni de cuando la arqueología trata. Con él conocemos mejor todos esos pueblos que los hemos sentido siempre como algo nuestro, tanto sus paisajes como sus paisanos, viendo también, como ellos se acercan y sienten a Ciudad Rodrigo.
Fuera de esta cercanía nos muestra además, por dentro, las lejanías y entresijos del fenómeno de la emigración, contado de primera mano, pues él la vivió, como tantos que se fueron en aquel conocido "tren de los portugueses". Y también el mundo cercano de la movida salmantina, con todos los nombres míticos de todos los locales de copas de entonces, y todas las músicas de aquel momento, de las que demuestra tener un conocimiento amplísimo. El capítulo final, en el que cuenta la fracasada defensa de su tesina, que a mi modo de ver, queda sepultada, con la acción de crear el primer mapa arqueológico de los pueblos de la Sierra de Gata.
Después de su lectura, lo que nos queda es un río vital cuyo caudal va cargado de experiencias personales, que son a la vez, como ya he dicho, el retrato exacto, a través de su persona de una generación de este país, la de la transición y la movida.
Acabo recomendándoles la lectura del libro "Un estudiante en la Sierra de Gata", de Miguel García Figuerola que está lleno de conocimientos de primera mano, tanto arqueológicos, como paisajísticos y sociológicos. Pues su autor, no es un mero espectador o alguien de bulto en la sociedad de la movida, sino que aunque él dice que éste fenómeno era en provincias, un reflejo de lo que llegaba de Madrid, yo pienso que un personaje como él que deja ver su novela, capaz de adormecer los efectos etílicos de las copas nocturnas en la gran carga de poemas que llevaba dentro de sí, tiene luz propia y autonomía para ser autor y creador de lo que se cocía. La cual, al ser contada por alguien tan cargado de experiencias y conocimiento, hace que se convierta en la representación viva de nuestra histórica generación.
Leer Un estudiante en la Sierra de Gata (Cáceres) será tan conveniente como gratificante hacerlo.
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En estos días de excesos, de iluminaciones abusivas, de gulas, de compras compulsivas, de euforias artificiales, de publicidades, de consumos, de perfumes, de aromas, de ostentaciones, de simulaciones paradisíacas, de egoísmos e insolidaridades…
Los invisibilizados…
Los pobres…
Los sintecho…
Los desahuciados…
Los explotados…
Los marginados…
Los que nunca cuentan…
Los abusados por trabajos excesivos, sin límites de horarios, sin contratos, con sueldos que no les permiten acceder al umbral de la vida digna
Las víctimas de los genocidios…, los pueblos invadidos, masacrados, vilipendiados…, aquellos a los que no se les reconoce su razón de ser y de existencia…
Los que sufren las guerras…
Los excluidos en los territorios del afuera por mil causas y sinrazones…
Las personas prostituidas y cosificadas…
Los perseguidos…
Los enfermos…, los pendientes de citas médicas, o de fechas de intervenciones quirúrgicas, o de cribados, o…, que no llegan…
Los no tenidos en cuenta…
Los insultados, los despreciados, las víctimas de violencias gratuitas (todas lo son)…
[Podemos hacer la lista infinita… Añada cada cual su línea, sus líneas…, hasta completar ese vasto territorio, que nunca deja de crecer, ay, de la humanidad precaria…]
En estos días…
Esos…
Llueven chuzos muy sucios sobre el partido en el gobierno. Los cuales no solo salpican a los que son, si no a todos los que están cercanos. En medio de todo este feo chapatal, sale una encuesta del C.I.S. de Tezanos, diciendo que el PSOE, si hubiera elecciones en este momento, sería el partido más votado. Aunque este salga tan bien parado con alguna ayudita de los encuestadores, la distancia del PP es tanta aún, que no parece posible que no sea así.
Visto esto, las preguntas que me asaltan son varias. ¿Por qué se reacciona así?, ¿Qué es lo que hace que el presidente Sánchez aguante?, ¿Por qué el PP ante una ocasión tan propicia no es capaz de imponerse?
Creo que una gran parte del electorado reacciona así, porque piensa que también los del PP tienen un historial lo suficientemente cargado de corrupción, como para pensar que con ellos mejoraría el panorama. Que además el presidente aguante estoicamente, puede que sea porque los servicios sociales primordiales, como educación, sanidad, ecología, pensiones... se piensa que quedan más salvaguardados por él y su partido.
Es decir, se trata de resistir nadando en el lodazal, no por aprobación, si no por miedo, a que la derecha pueda aprovechar el momento para darle la puntilla a lo que va quedando de todos nuestros ya más que escuálidos servicios sociales.
Tiene esta actitud colectiva por tanto, una intuición, que creo que si es poco razonable con el castigo que merece la corrupción, es bastante acertada con lo que podría suponer mermar en el parlamento al PSOE. Y quizá también, un sentido de pertenencia social a algo que tanto ha significado para la generación de los mayores.
El periodo navideño comienza con el descanso escolar, justo la semana antes de las vacaciones, cuando los deberes no agobian porque los deberes, si invaden espacios de motivación, son castigos encubiertos y el castigo, lo he dicho siempre, no educa. Semana de actividades lúdicas cargadas de color, canciones, ensayos y tradiciones. Una puesta en escena de convivencia familiar y, sobre todo, alegría y recuerdos inmortalizados en un fin de fiesta peculiar.
Hablar de luz es hablar de claridad, tanto de la humana, como de la espacial. Es casi por tanto hablar de un o una guía, tanto en cuestiones físicas como en intelectuales.
Y sí, las luces que aparecen en todas las ciudades de España, y en casi todo el mundo por estas fechas de Navidad, son sin duda, en principio, para recordar una fecha clave en el mundo cristiano, que es el nacimiento de Dios. Luego sus orígenes se han ido olvidando, y hoy en día se puede decir que son un reclamo festivo-comercial. Toda una adaptación de la sociedad al momento social actual en que se vive.
De si son muchas las que ya se van instalando, lo cual conlleva problemas ecológicos y también económicos, yo creo que se ha dicho todo. Lo cierto es que estos días serían difíciles de entender sin ellas. Otra cosa a tener en cuenta son los lugares donde se instalan, la intensidad, la cantidad y el fin al que de destinan, donde no siempre es fácil acertar, ya que nunca llueve a gusto de todos.
Dicho esto, en lo que sí estamos todos de acuerdo, es que debemos de tener unas horas de apagado, que puedan oscilar según los días. Y no lo que está pasando actualmente, ya que amanecen encendidas, como si de competir con la luz del día se tratara, cosa que ha sucedido varios días en los fosos, Plaza Mayor, Plaza del Conde etc.
Evitar este despilfarro sería conveniente, porque desde luego esto, sí que dice mucho de las pocas luces que tienen los que dan lugar a ello.
El nuevo dios, en sociedades como la que vivimos, es el dinero y su coadyuvante necesario, el negocio. Parece que no hay otras razones más poderosas. Y, cuando se habla del mercado y de la libre competencia, parece que fueran conceptos intocables.
Y esta nueva religión (el dinero) y sus acólitos (mercado, negocio, beneficio y otros elementos adláteres), a la que se le rinde el máximo culto y al servicio de la cual están casi todos, es la que está produciendo los máximos estragos en la desarticulación del entramado social y de la dignidad de toda la ciudadanía.
Se hace negocio y se especula con la salud (ahí está, tan de actualidad, el escándalo en el hospital de Torrejón); con la educación (no hay más que ver el estrangulamiento de las universidades públicas en Madrid, para dar cauce libre a los negocios de tantas universidades privadas; o determinadas titulaciones de formación profesional, por ejemplo, las ramas sanitarias, con escasa oferta pública y mucho más abundante la privada de pago, lo que impide el acceso a tales estudios a no pocos sectores sociales; etc.); con la vivienda (uno de los problemas más graves que tiene nuestro país y al que hay que ponerle algún remedio); y la enumeración no podría parar, si pudiéramos realizar un análisis detallado de todos los sectores en que la lógica del dinero y del beneficio arrebata y usurpa los territorios del bien común y de los servicios comunes.
Es una lógica, esta del dinero y del negocio campando por sus respetos, que está provocando una destrucción de la sociedad más grave de lo que pudiera parecer, en no pocos aspectos de la sociedad. Y no solo en el plano nacional, de nuestro propio país; sino en el internacional, debido a esos vientos deshumanizadores, antidemocráticos y autoritarios (por no emplear otros términos) que vienen de América, del país más poderoso del mundo.
Ahora a los plutócratas y a los nuevos ricos y enriquecidos con las nuevas tecnologías, de ese continente y de ese país, les estorba Europa, la Unión Europea. Y –como hemos dicho en no pocos artículos desde hace tiempo– es importantísimo, hoy, defender Europa y todo lo que significa.
Defender Europa es defender el humanismo, la democracia, los derechos humanos, la conciencia social, la cultura como guía y faro de la dignificación de los seres humanos, el respeto por las diferencias, la tolerancia, la aceptación e integración de los inmigrantes que vienen a nuestro continente, huyendo de guerras, de miserias, de hambrunas…y otras cosas por el estilo, que están en la raíz más honda y positiva de todo lo que Europa ha ido configurando a lo largo de la historia en favor del ser humano y de las comunidades humanas.
Porque Europa y todo lo que significa es un muro contra la barbarie, contra esta nueva barbarie que se nos viene encima y que quiere arrasar con todo. Y Europa puede ser muro frente a todas esas catástrofes, en la medida en que no esté rota ni dividida, en la media en que como ahora –con todas las imperfecciones que se quiera– forme comunidad y se plantee objetivos comunes.
Y
quienes quieren destruir Europa y aquellos a los que les estorba
Europa es porque quieren tabla rasa, para campar a sus anchas y,
destruyendo todos los mecanismos democráticos, convertirnos a la
gran mayoría en nuevos siervos, sin derechos de ningún tipo, para
seguir acumulando dinero, riquezas, influencias, poder.., para seguir
siendo los máximos adoradores y beneficiarios de esa nueva religión
del dinero, que nos destruye y que destruye nuestra historia.
SANTIAGO ESTEBAN FRADES , MEMORIA Y FE DE VIDA, por José Luis Puerto - Ateneo Virtual Mirobrigense – Ciudad Rodrigo SANTIAGO ESTEB...
